بقلم د. أغسطينوس رمزي منير الفرنسيسكاني
لوقا ٦: ١٢ – ١٩
النص الإنجيلي
- وفي تلك الأيام ذهب إلى الجبل ليصلي، فأحيا الليل كله في الصلاة لله.
- ولـما طلع الصباح دعا تلاميذه، فاختار منهم اثني عشر سماهم رسلا وهم:
- سمعان وسماه بطرس، وأندراوس أخوه، ويعقوب ويوحنا، وفيلبس وبرتلماوس،
- ومتى وتوما، ويعقوب بن حلفى وسمعان الذي يقال له الغيور،
- ويهوذا بن يعقوب ويهوذا الإسخريوطي الذي انقلب خائنا.
- ثم نزل معهم فوقف في مكان منبسط، وهناك جمع كثير من تلاميذه، وحشد كبير من الشعب من جميع اليهودية وأورشليم، وساحل صور وصيدا،
- ولقد جاؤوا ليسمعوه ويبرأوا من أمراضهم. وكان الذين تخبطهم الأرواح النجسة يشفون،
- وكان الجمع كله يحاول أن يلمسه، لأن قوة كانت تخرج منه فتبرئهم جميعا.
النص هذا يأتي مباشرة بعد المعجزة السابعة، العمل السابع ليسوع الذي “شفاء اليد”؛ ويتحدث عن اختيار الاثني عشر، حيث يُشبه هؤلاء الاثني عشر اليد المُعالجة؛ فالعدد اثنا عشر يذكرنا بالاثني عشر سبطًا من أسباط بني إسرائيل، والاثني عشر بطريركًا، واثني عشر عمودًا في الهيكل الجديد، ويمثل الشعب الجديد الذي يعرف أخيرًا كيف يتصرف كما يفعل الله، لأنه يمتلك “يد”. يمثل هذا المجتمع الجديد، الكنيسة التي هي رسوليّة، أي مؤسّسة على هؤلاء الاثني عشر ولها خصائص هؤلاء الاثني عشر.
ثانيًا. هذا النص يأتي مباشرة قبل خطبة التطويبات، حيث يعلن يسوع أخيرًا ما هي الكلمة التي تشفينا، وهي كلمة الابن؛ وهذا يعني أن اليد المُعالجة، التي تمثل هؤلاء الناس الجدد، هذا الشعب الجديد، هي بالضبط من أولئك الأشخاص الذين يستمعون ويعيشون هذه الكلمة، وهي كلمة الابن التي تجعلنا إخوة.
سنتوقف هنا بهذا النص حول المجتمع الجديد الذي ينشئه يسوع؛ سنفهم ما هو مصدر هذا المجتمع الجديد، أي اليد المُعالجة، وما هي خصائصه.
الآية الأولى التي نعلق عليها تقدم إطارًا جغرافيًا ووقتيًا، لكنها تتجاوز ذلك؛ فهي تشير إلى الجو الذي ينشأ منه اختيار يسوع.
- وفي تلك الأيام ذهب إلى الجبل ليصلي، فأحيا الليل كله في الصلاة لله.
“في تلك الأيام” يسوع الذي ذهب أي خرج – ويذكر بالخروج – أين خرج؟ إلى الجبل، وهو المكان الذي صعد إليه موسى لتلقي الشريعة، لتلقي كلمة الله؛ موسى نزل حاملاً كلمة الله، وهكذا يسوع سينزل حاملاً الكلمة الجديدة، الشريعة الثانية، العهد الجديد، عهد الرحمة والغفران، الذي يمنحنا القلب الجديد (إرميا٣١ ). يسوع يخرج ويذهب نحو هذا الجبل. نراه يقضي الليل في الصلاة لله. ليل يسوع في الصلاة. إنها فجر الكنيسة، بمعنى أننا نولد من ليل يسوع. الليل هنا يعني الموت، ونتذكر أنهم قرروا، في النص السابق، التخلص منه. لكن بالنسبة له، الموت ليس هو النهاية، بل هو الخروج والصعود إلى الجبل، في علاقة حميمة مع الله والصلاة: إنها الشركة مع الله.
ماذا يعني “قضاء الليل في الصلاة”؟ في النص اليوناني، كُتب “في الصلاة لله”، لأن هناك صلوات ليست لله؛ عادةً ما نصلي لأصنامنا، لخيالاتنا، وليس لله. الصلاة هي أن تقف أمام الله بطريقة تجعلك تكون على حقيقتك، لأننا خُلقنا على صورته وشبهه. يحدث هذا في الليل، وهو الوقت الذي يتلاشى فيه كل شيء، لحظة الفراغ والعدم، ما يحدث في نهاية اليوم ونهاية الحياة، أي إما الشركة مع الله أو نهاية كل شيء.
الصلاة هي العيش الآن في تلك الشركة النهائية مع الله التي تتجاوز الموت. هنا يتم ذكر المواضيع الأساسية التي تنبع منها الكنيسة: الخروج، الجبل، العلاقة الحميمة مع الله، مواجهة الليل، الفراغ، والموت. كيف؟ من خلال الشركة مع الآب.
هذا هو المصدر، وتتفق جميع الأناجيل على وضع نشأة الكنيسة عند أقدام الصليب، حيث واجه يسوع، في شركة مع الآب، الليل. من المهم أن يكون هذا هو أصل الكنيسة، وهي تلك الشركة التي تكون أقوى من الموت، أقوى من أي ليل، هذه الشركة مع الله. الكنيسة تتكون من جماعة من الأشخاص الذين لديهم حياة جديدة، حياة انتقلت من الموت إلى الحياة، لأنهم يملكون يدًا مشفاه.
عند مراجعة الترجمة للنص الذي بين أيدينا، نجد أنه لا يقول “ الصلاة الي لله”، على الرغم من أنه يمكن افتراض ذلك بالطبع. بل حرفيا يذكر “الصلاة لله”: يسوع يتناغم مع الآب، لا يبحث عن إجابات، ولكن من خلال هذا التناغم مع الآب، يصبح الإنسان يسوع قادرًا على اتخاذ قرار يكون وفقًا لمشيئة الله، فيما يتعلق بالبشر الذين يعيش معهم، وهم التلاميذ والرسل. التناغم مع الله يعني ألا نحاول أن ننتزع منه شيئًا أو نحصل على شيء غير معلوم، بل أن نعيش في تواصل كامل معه
.13. ولـما طلع الصباح دعا تلاميذه، فاختار منهم اثني عشر سماهم رسلا وهم:
من هذا الليل الذي قضاه يسوع ينبثق يوم الكنيسة، يوم الشعب الجديد الذي هو دعوة جماعية، دعوة لجمع الناس معًا. جميعهم مدعوون معًا من قِبَله. المدعوون هم التلاميذ، والتلميذ هو من يتعلم، ونحن جميعًا تلاميذ دائمًا لأننا في الحياة نتعلم كيف نعيش كأبناء وأخوة؛ لا نتوقف أبدًا عن التعلم. وبينما نتعلم أن نكون تلاميذ، يمكننا أن نصبح رسلاً، أي أننا بينما نتعلم أن نكون أبناء، نُرسَل إلى الإخوة.
في النص الموازي في إنجيل مرقس، يُقال إن يسوع جعل “هؤلاء الاثني عشر ليكونوا معه”. تعريف الاثني عشر هو أن يكونوا في رفقة يسوع، “أن يكونوا معه”. مع يسوع الذي “هو معنا”، وبه، نحن، كأبناء، نحقق طبيعتنا، ونعثر على حقيقتنا. جوهر الكنيسة هو هذه الرفقة مع الابن التي تجعلنا نكون ما نحن عليه وتدخلنا في الثالوث كأبناء. بقدر ما توجد هذه الرفقة مع يسوع، نُرسل إلى الإخوة.
يختار الاثني عشر ليكونوا معه كإخوة ويرسلهم إلى كل أنحاء العالم، لأن من يعرف الابن ويعرف الآب يحب جميع الإخوة. الدافع للذهاب إلى الجميع ليس هو التعصب، أو التبشير، أو محاولة تحقيق المزيد من الأتباع، بل هو شيء آخر: إنه حب الآب نحو الأبناء الذي جعل الابن يفهمني من خلال تقديم حياته من أجلي. بالبقاء معه، أتمتع أيضًا بنفس الحب وأذهب نحو الآخرين جميعًا، دون استثناء، مُعلنًا الحقيقة، مُشَهِّدًا لها، وهي أننا أبناء وإخوة، ومن خلال ذلك أستطيع مواجهة روح الشر الذي يخلق الانقسام بيننا. هذه هي جوهر الكنيسة وجوهر كل إنسان. كل إنسان يكون إنسانًا عندما يعرف كيف يكون مع الابن، فيصبح ابنًا، ومن ثم يصبح أخًا؛ إذا لم يكن أحد ابنًا، لا يمكنه أن يكون أخًا. هل رأيتم أحدًا ليس ابنًا باستثناء بعض الآباء الأوائل؟ نحن جميعًا أبناء، ولكن بما أننا أبناء، نكون كذلك فقط إذا قبلنا الإخوة؛ خلاف ذلك، لسنا أبناء، مما يعني أننا نحاول أن نكون آباءً.
لوقا يتناول هذا الموضوع بشكل أكثر اعتدالًا، ويشير إلى أن يسوع اختار الاثني عشر، وهو رقم له دلالة واضحة لدى اليهود لأنه يرمز إلى الاثني عشر بطريركًا، وجذور الشعب الاثني عشر، جميعهم أبناء نفس الآب وأخوة فيما بينهم. هؤلاء الاثنا عشر يمثلون الشعب بأسره، كل الأسباط الاثني عشر، ويعني أن هذا الشعب الإسرائيلي يُمثل في هؤلاء الاثني عشر الذين هم إسرائيل الجديد؛ أي أن إسرائيل الجديد يصبح نورًا لجميع الشعوب. إسرائيل هو البكر الذي يكشف لجميع الشعوب من نحن: أبناء الله.
هم اثنا عشر، قد يبدو عددًا قليلًا، ولكن الاثني عشر هو الرقم الذي يدل على الكمال، على جميع الأسباط، ومع ذلك، هم بشكل ملموس اثنا عشر فقط، عدد قليل. من المميز في عمل الله انه يتدخل ويتعامل باستخدام القليل، الذين يكونون مفتوحين للجميع. لانه يأخذ في الاعتبار حدود الأفراد، ويعمل في الأشخاص، لا في الجماهير. يمنح الله هؤلاء الأشخاص روحه، أي يفتحهم للجميع.
الكنيسة، على الرغم من أنها كانت تضم فقط اثني عشر شخصًا، كانت بالفعل مفتوحة للعالم كله. قد نكون مليار شخص، ولكننا قد لا نكون كنيسة بل طائفة، بعقلية مغلقة ترغب في السيطرة على الآخرين بدلاً من الانفتاح على الجميع. أول شيء يجب قوله هو أن هؤلاء الاثني عشر يفتحون لنا فعلاً على الجميع، وهم حلقة الوصل بيننا والواقع الأصلي الذي هو يسوع، الابن. بدونهم، كنا سنكون مفصولين عنه، لأنه لن يكون هناك من يتحدث إلينا عنه. هم بداية الشهادة التي نتلقاها، والتي، كما نتلقاها، نختبرها، وكما نختبرها، يمكننا نقلها للآخرين.
- سمعان وسماه بطرس، وأندراوس أخوه، ويعقوب ويوحنا، وفيلبس وبرتلماوس،
- ومتى وتوما، ويعقوب بن حلفى وسمعان الذي يقال له الغيور،
- ويهوذا بن يعقوب ويهوذا الإسخريوطي الذي انقلب خائنا.
الشيء الذي يثير الدهشة هو المعيار الذي تم به اختيار هؤلاء الأشخاص. كيف يمكن لأحد أن يختار إخوته؟ ما هو المعيار الذي يُستخدم؟
أعتقد أنهم لم يُختاروا بناءً على معيار محدد. اختيروا بشكل عشوائي. (حتى الوالدان لا يعرفان من سيولد قبل أن يأتي, نحن أبناء نفس الآب، ونحن إخوة). هؤلاء اجتمعوا بشكل عشوائي، لم يكن يمكن تشكيل فريق أكثر فوضى من هذا. لا يمكنك الاختيار بهذه الطريقة: لم يكن أحد منهم قد درس اللاهوت، أو القانون الكنسي، أو قضى وقتًا في الدير. والأهم لم يكن أي منهم بارعًا، أو متدينًا، أو زاهدًا، أو فريسيًا، أو معلمًا للشريعة. بل هم أشخاص عاديون، صيادون، وخطاة. والأكثر من ذلك، لم يكن مجرد أشخاص عاديين، بل كانوا غير متوافقين تمامًا. تخيلوا أن تجمع بين بطرس، أندراوس، يوحنا، ويعقوب، الذين كانوا يصطادون في محيط كفرناحوم، مع متى، الذي كان جابي ضرائب لصالح الرومان، في نفس البلد. كان هو الشخص الذي يكرهه الجميع أكثر، ولكن على الأقل يمكنك اختيار شخص آخر، كما أقول. ثم تضع أيضًا سمعان القانوي، (الذي يعني الزيلوت – الغيور)، الذي كان يقتل المتعاونين مع الرومان: هذا سيقضي على متى مباشرة، بمجرد أن يراه. كيف يمكن جمع هؤلاء معًا؟ لكن الجميل في الأمر هو أنهم جميعًا مختلفون وغير متوافقين؛ يبدو كأنه استمتع بوضعهم معًا عن عمد.
ليس فقط أنهم مختلفون وغير متوافقين، بل لا يمتلكون أي صفات دينية. لديهم ميول متنوعة للغاية: واحد يتعاون مع الرومان، والآخر يقتلهم إذا استطاع؛ واحد يقف في المنتصف ويقول إنه يكره الجميع، ويريد التخلص منهم، لكنه يتحلى ببعض الحذر. جميع المواقف الممكنة والمتخيلة. وهم معًا… وهذا هو الجمال. هم معًا لأنهم إخوة، لأنهم مدعوون من قِبَل شخص آخر.
يوجد بينهم شيء مشترك، على الرغم من ذلك: الأول ينكر، والأخير يخون، والآخرون يفرون؛ شيء مشترك وهو الخطيئة المشتركة. في الإنجيل، يظهر أن لديهم شيئًا آخر مشتركًا: لا أحد منهم يفهم شيئًا، وهم صلابو الرأي، وبطرس، الذي يمثلهم، هو الأكثر صلابة منهم جميعًا. يُعتقد أن إنجيل مرقس، الذي ينتقد بطرس قليلاً، ربما كُتب انتقامًا منه، بينما من المحتمل أن تكون مذكرات بطرس نفسه التي تقول: “انظر كيف كنت…”، وأن مرقس قد نقلها. بطرس هو نموذجنا، لا يصيب الصواب أبدًا، وعندما يصيب عن طريق الخطأ، يتراجع سريعًا، ولهذا فهو يمثلنا.تم به اختيار هؤلاء الأشخاص. كيف يمكن لأحد أن يختار إخوته؟ ما هو المعيار الذي يُستخدم؟
أعتقد أنهم لم يُختاروا بناءً على معيار محدد. اختيروا بشكل عشوائي. (حتى الوالدان لا يعرفان من سيولد قبل أن يأتي, نحن أبناء نفس الآب، ونحن إخوة). هؤلاء اجتمعوا بشكل عشوائي، لم يكن يمكن تشكيل فريق أكثر فوضى من هذا. لا يمكنك الاختيار بهذه الطريقة: لم يكن أحد منهم قد درس اللاهوت، أو القانون الكنسي، أو قضى وقتًا في الدير. والأهم لم يكن أي منهم بارعًا، أو متدينًا، أو زاهدًا، أو فريسيًا، أو معلمًا للشريعة. بل هم أشخاص عاديون، صيادون، وخطاة. والأكثر من ذلك، لم يكن مجرد أشخاص عاديين، بل كانوا غير متوافقين تمامًا. تخيلوا أن تجمع بين بطرس، أندراوس، يوحنا، ويعقوب، الذين كانوا يصطادون في محيط كفرناحوم، مع متى، الذي كان جابي ضرائب لصالح الرومان، في نفس البلد. كان هو الشخص الذي يكرهه الجميع أكثر، ولكن على الأقل يمكنك اختيار شخص آخر، كما أقول. ثم تضع أيضًا سمعان القانوي، (الذي يعني الزيلوت – الغيور)، الذي كان يقتل المتعاونين مع الرومان: هذا سيقضي على متى مباشرة، بمجرد أن يراه. كيف يمكن جمع هؤلاء معًا؟ لكن الجميل في الأمر هو أنهم جميعًا مختلفون وغير متوافقين؛ يبدو كأنه استمتع بوضعهم معًا عن عمد.
ليس فقط أنهم مختلفون وغير متوافقين، بل لا يمتلكون أي صفات دينية. لديهم ميول متنوعة للغاية: واحد يتعاون مع الرومان، والآخر يقتلهم إذا استطاع؛ واحد يقف في المنتصف ويقول إنه يكره الجميع، ويريد التخلص منهم، لكنه يتحلى ببعض الحذر. جميع المواقف الممكنة والمتخيلة. وهم معًا… وهذا هو الجمال. هم معًا لأنهم إخوة، لأنهم مدعوون من قِبَل شخص آخر.
يوجد بينهم شيء مشترك، على الرغم من ذلك: الأول ينكر، والأخير يخون، والآخرون يفرون؛ شيء مشترك وهو الخطيئة المشتركة. في الإنجيل، يظهر أن لديهم شيئًا آخر مشتركًا: لا أحد منهم يفهم شيئًا، وهم صلابو الرأي، وبطرس، الذي يمثلهم، هو الأكثر صلابة منهم جميعًا. يُعتقد أن إنجيل مرقس، الذي ينتقد بطرس قليلاً، ربما كُتب انتقامًا منه، بينما من المحتمل أن تكون مذكرات بطرس نفسه التي تقول: “انظر كيف كنت…”، وأن مرقس قد نقلها. بطرس هو نموذجنا، لا يصيب الصواب أبدًا، وعندما يصيب عن طريق الخطأ، يتراجع سريعًا، ولهذا فهو يمثلنا.
لديهم بعض الأمور المشتركة التي تكشف عن حقيقة عميقة؛ الأولى هي أنهم مختلفون، ومن المهم أن يكونوا مختلفين؛ الثانية هي أنهم لم يختاروا بعضهم البعض، ولن يختاروا بعضهم البعض أبدًا، ومع ذلك هم معًا؛ الثالثة هي أن جميعهم محدودون، بل يخطئون، وفي حدودهم وأخطائهم، سيختبرون جميعًا أنهم محبوبون مجانًا ومغفور لهم. سيتعرفون على الكرامة العظيمة التي يمتلكونها والتي لدينا، والتي ليست مجرد قشرة من التميز يمكن اكتسابها من خلال التفوق على الآخرين، بل الكرامة العظيمة هي أننا حقًا أبناء الله ونحن إخوة بيننا.
المفاجأة الكبيرة هي أن حدودنا، بدلاً من أن تكون مكانًا للصراع والانقسام، ستصبح مكانًا للتواصل، حيث يحتاج كل منا إلى الآخر. حتى بطرس سيحتاج إلى بولس الذي يوبخه. نحن مشابهون لله ليس لأن لدينا مزايا لا نهائية (فالله لديه المزيد منها ولا يحتاج إلى مزايانا)، بل لأن ما لدينا (ولا يمتلكه الله) هو حدودنا وخطايانا. من الغريب أننا مشابهون لله في هذا، لأنه بفضل حدودنا، يمكننا تحويلها إلى مكان للتواصل، والحب، والعطاء، والمغفرة. هذا ما يجعلنا مشابهين لله الذي هو حب، وتواصل، وعطاء، ومغفرة.
تُظهر لنا هذه الجماعة الجديدة كيف نعيش علاقاتنا، مع حدودنا، في تنوعنا، وفي عدم قابلية أحدنا للاندماج مع الآخر، وفي الخطأ المشترك، ولكن أيضًا في تجربة الحب المجاني المشتركة، وفي التجربة العميقة لكرامتنا وكرامة الآخر. في تنوعه، يشعر كل فرد بأنه موضوع كامل للحب مثل الآخر، وبالتالي يصبح الآخر أخاه. الأمر الكبير هو أن حدودنا، وشرنا، وخطايانا، تتحول إلى مكان للنمو، والتضامن، والتواصل، أي مكان حقيقي للتجربة البشرية والإلهية. ولحسن الحظ، لم يكونوا مثاليين.
أنت محق، في البداية قد لا يكونون قد استمتعوا بكونهم معًا، لكن مع مرور الوقت فهموا أن وجودهم معًا كان له معنى عميق. هم لم يشكلوا المجموعة بناءً على توافقهم أو اختيارهم الذاتي، بل لأنهم كانوا مدعوين من قبله. هذا ما يجعل الأمر جميلًا؛ لأنه يتجاوز مجرد كونهم مجموعة، ويأتي من دعوة يسوع لهم. هذا التواجد معًا، حيث يمكن لكل شخص أن يجد جذوره، ليس تحت سيطرة الأقوى، سواء كان زعيم القطيع، زعيم العصابة، أو الملك. ليس تحت أيديولوجية يحقق فيها الأكثر دهاءً مصالحه على حساب الآخرين الذين يضحون بحياتهم لأفكار فارغة. ليس أيضًا التواجد معًا كـ “قبيلة” ضد الآخرين، وليس التواجد معًا لأسباب اقتصادية، تحت سيطرة الأغنى، أي ليس التضامن المحدود بمصالح ضيقة، تحت سيطرة واستعباد الأقوى ضد الآخرين.
إنه التواجد مع الآخرين بحدودنا وحدودهم، وجعلها مكانًا للأخوة والتشارك: الله لم يرَه أحد، ولكن إذا كان هناك حب وأخوة، فإننا نفهم أن الله هو الآب والحب. لذلك، لا نحتاج إلى الكمال، أو البراعة، أو الألقاب الخاصة، بل نحتاج أن نكون ما نحن عليه، ولكن بطريقة مختلفة، بطريقة ملء الجرح، وهو ما سيتحقق من خلال الكلمة التي سنراها.
لننتبه أيضا ان النص يبدا بسمعان الذي ينكر إيمانه وينتهي بيهودا الإسخريوطي الذي يخون يسوع. ومع ذلك، يظل يهودا جزءاً أساسياً من الاثني عشر، مما يشير إلى أن حتى الخيانة جزء من العملية الإلهية. هذا يذكرنا بأن يسوع يسلم نفسه لنا رغم أننا نخذله، وهو ما يجعل تجربة التلاميذ، بما في ذلك يهودا، جزءاً لا يتجزأ من تأسيس الكنيسة او الجماعة.
يهوذا نفسه الذي كان ينبغي أن يكون شخصًا موثوقًا إلى درجة أنه كان مسؤولاً عن صندوق التبرعات. عذرًا، لا يمكن إعطاء الصندوق لشخص غير أمين أو غير كفء أو غير دقيق أو متساهل، الذي قد يضيع كل شيء ويتسبب في نقص الطعام. لا، كان شخصًا جديرًا بالثقة. نحن نميل إلى معاملة يهوذا بقسوة، لكنه كان محبوبًا بالفعل، وكان مقبولًا لدى الآخرين وكذلك لدى يسوع. لأن يسوع يقبل الجميع: من الجميل أن نرى هذه السلسلة حيث يختار أولاً هذا وذاك ثم يضيف لكل واحد اسمًا.
- ثم نزل معهم فوقف في مكان منبسط، وهناك جمع كثير من تلاميذه، وحشد كبير من الشعب من جميع اليهودية وأورشليم، وساحل صور وصيدا،
- ولقد جاؤوا ليسمعوه ويبرأوا من أمراضهم. وكان الذين تخبطهم الأرواح النجسة يشفون،
يسوع ينزل من الجبل معهم، فهو الذي يكون “معنا”، يلتقي بنا نحن الذين لا نستطيع الصعود إلى الجبل، فينزل هو مع الاثني عشر، ومعه يتوافد جمهور كبير من الناس من كل الجهات. وما حدث بعد ذلك في التاريخ بدأ من هؤلاء الاثني عشر مع يسوع في الوسط، ثم توافد جميع الشعوب الذين وجدوا هنا مصدرهم وتعرفوا على أنفسهم في هؤلاء الاثني عشر. في حدودهم، وفي تجربة التنوع، وفي قبول الاختلافات التي لا يمكن تقليصها، وفي التجربة المشتركة لعيش الحدود كمكان للتواصل والغنى، لأن ذلك لا يستثني أحدًا. لو كان قد اختار من يمتلكون ذكاءً بمعدل اثني عشر من عشرة، من كان سيكون موجودًا؟ الرجال العظماء؟ لا، هؤلاء هم من اختارهم، ولهذا نحن جميعًا هنا. يأتي الناس من كل جهة للاستماع إليه والتعافي، ولا يزال اليوم نأتي إلى هناك للاستماع إليه (من خلال شهادة هؤلاء الاثني عشر) والتعافي، لأن هذه الكلمة تشفينا أيضًا، وهذه الكلمة هي كلمة الابن التي تجعلنا إخوة. إنها كلمة الحقيقة، لأن مرضنا الحقيقي هو الكذبة التي نحملها في داخلنا، الصورة الزائفة للإنسان والله.
- وكان الجمع كله يحاول أن يلمسه، لأن قوة كانت تخرج منه فتبرئهم جميعا.
نتذكر عندما استلم موسى على الكلمة من الله على جبل سيناء (خروج ١٩ – ٢٠ وما يليها)؟ لم يكن بإمكان أحد الاقتراب من الجبل، لأن من يقترب سيُرجم. لكن الآن، هو ينزل من الجبل، وكلنا نلمسه، وبدلاً من أن نُرجم، نُشفى من أمراضنا بلمسه. كيف يمكننا اليوم لمسه؟ نحن نلمس شخصاً في كلمته التي تلمس قلوبنا؛ اليوم أيضاً يمكننا لمس الله، الرب، من خلال الكلمة، لأن الكلمة لها القدرة على لمسنا داخلياً وتغيير حياتنا.
الإنسان يعيش بالكلمة التي يسمعها، والتي تلمس حياته، والتواصل الأعمق بين البشر هو دائمًا بالكلمة، إذا كانت صادقة. اليوم، من خلال هؤلاء الاثني عشر الذين يروون لنا الكلمة التي سمعوها، نلمس أيضًا الكلمة التي تشفينا. هذه الكلمة لها قوة تشفينا، إنها قوة الله، قوة الكلمة. للكلمة القدرة على خلق أو تدمير، على إعطاء الحياة أو الموت، حسب ما إذا كانت كلمة حق أو كذب، حب أو كراهية، خدمة أو سلطة. هناك كلمة تحمل قوة هائلة، قوة تمنح الحياة أو الموت، حسب كونها كلمة حق أو كلمة زيف، كلمة حب أو كلمة كراهية، كلمة خدمة أو كلمة سلطة. سنكتشف في المرة القادمة ما هي الكلمة التي تمنح الحياة، مقارنةً بالكلمة التي تعطي الموت، كما يوضحها لوقا من خلال البركات والويلات.
بكلمات بسيطة في جوهر هذا النص هو اختيار هؤلاء الأشخاص، اختيار بدون أي معيار. جميعهم مُختارون، ليسوا مختارين عشوائيًا، ولكن اختيروا بشكل يجعل كل واحد منهم مختلفًا عن الآخر بقدر الإمكان؛ بطريقة ما، بطريقة أقرب إلى العشوائية، حتى يشعر كل واحد منهم بأنه جزء من هذا الاختيار.
بهذا يصبح هذا النص هذا الاختيار مقدمة للنص التالي جميعهم باختلافهم هم مثلنا كلنا يجب عليهم سماع نص التطويبات.
