يسوع والشريعة الجديدة

الشريعة والرُّوح :

عظة  السيد المسيح على الجبل ، دُعيت بحق شرعة الدين المسيحي ، وقد حرص فيها السيد المسيح على التأكيد أنه ما أتى لينقض الشريعة ، بل ليكمَلها .

وهذا ما نريد أن نتأمله ونفهمه ونعيشه موضحين أن السيد المسيح أتمَ الناموس ودعا الناس إلى إتمامه ، واليوم يدعونا نحن ابناء هذا العصر إلى العمل به وإتمامه ، ولكنه تخطَى ، في الوقت عينه ، الحرف منه إلى الروح ، فكانت الشريعة معه وبتعاليمه لا حرفاً يُميت بل روحاً يُحيي .

١ – السيد المسيح أتمَ الشريعة :

قد يظن البعض أن السيد المسيح أراد أن يخرج على الشريعة ويقوَض أركانها , وهذا ظن في غير محله . ذلك أن السيد المسيح ، وإن حمل على الفريسسن الذين أفرغوا الشريعة من معناها ، فقد حافظ على هذه الشريعة بالذات فأحب الهيكل ، وثار على الذين ينتهكون حرمته يوم طرد الباعة منه   ( مرقس ١١ : ١٦ ) ، واعترف بقدسية الذبائح التي تقدَم فيه

( متى  ٥ : ٢٣ – ٢٤ ) ، حين دعا إلى مصالحة الخصم قبل تقدمة القربان والذبيحة ، وما كان ليخاصم الفريسيين حباً بالخصام ، لكنه أطاعهم يوم دعوه إلى ترك الجليل اتقء ، لشر هيرودس الذي كان يتربص به ( لوقا 13 : 31 ) ، وأقرَ ما فرضوه من عشور تناولت النعنع والشَمرة والكمون ، ولو عاب عليهم خروجهم على قواعد العدالة ( متى ٢٣ : ٢٣ ) ،ودعا الناس إلى أن يعملوا بأقوالهم ولا يفعلوا أفعالهم ( متى ٢٣ : ١ – ٣ ) ، ولبَى دعواتهم إلى زيارة بيوتهم و تناول الطعام على موائدهم    ( لوقا ٧ : ٤٦ و ١١ : ٣٧ و ١٤ : ١ ) .

٢ – دعا إلى إتمام الشريعة :

أمر السيد المسيح الأبرص بعد أن شفاه ، بإتمام  ما تفرضه الشريعة ( متى ٨ : ٤ ) ، وأوجب على الشاب الغنيَ التقيد بالوصايا كما وردت في الناموس ( متى ١٩ : ١٥ ) ، وبين في مثل الغنيَ ولعازر الفقير أن الشريعة والأنبياء يعربان عن إرادة الله ويكفيان لمن اتبعهما وعمل بأوامرهما  لإرشاده  إلى الطريق الصحيح ( لوقا ١٦ : ٢٩ – ٣١ ) ، ولكنه بالرغم من ذلك كان وفياً لروح الشريعة فأعلن أنه نور وهدى ، لا قيد ونير ، ولذلك قال أن السبت للإنسان وليس الإنسان للسبت ( مرقس ٢ : ٢٧ ) .

٣ – الشريعة كانت حرفاً :

سما السيد المسيح بهذه الشريعة في درجات الكمال حتى نفذ إلى مطلوبها ، فتعمَق في روحها وفهم غايتها فرمى في كل عمل إلى ما يكمن وراءه من نيَة ، ورمى في كل نيَة إلى ما تتضمنه من محبة . لذلك لم يسنَ شرائع جديدة ، لكنه جلا القديمة منها على حقائقها ، فإذا الشريعة القديمة تنهي عن القتل ” لا تقتل ” ، أما يسوع فينهي عن نيَة الإساءة وإغضاب القريب ( متى ٥ : ٢١ – ٢٤ ) ، والشريعة القديمة تنهي عن الزنى ، أما هو فينهي عن كل نظرة سوء ، وشهوة القلب

( متى ٥ : ٢٧ – ٢٨ ) ، والشريعة تنهي عن الحلف ، أما هو فينهي عن الحلف بالسماء عرش الله وبالأرض موطىء قدميه وبالرأس الذي لا نقدر أن نجعل شعرة منه بيضاء أو سوداء ( متى ٥ : ٣٣ – ٣٧ ) ، وإذا هي تنهي عن الثأر ، أما هو فيأمر بالتمنع عن ردَ السيئة بسيئة مثلها ( متى ٥ : ٣٨- ٤٢ )، وإذا هي تأمر بمصادقة من يصادقنا ومعاداة من يعادينا ، وأما هو فيأمر بمحبة الأعداء والمضطهدين ( متى ٥ : ٤٣ – ٤٨ ) ، وهكذا لم يحلَ الشريعة ولكنه أتمَها ، فأصبح مصدرها : ” المحبة ” .

٤ –  أصبحت الشريعة روحاً :

 هكذا أصبحت النيَة مركز الشريعة لا العمل الخارجي ، فإذا كان الإنسان صالحاً أتى كالشجرة بثمار صالحة ( متى ٧ : ١٥ – ٢٠ ) ، وأصبح مقياس الصلاح الإستسلام لإرادة الله الذي يرى الخطايا ويجازي علانيةً ، وما عادت تفيد صدقة تجلب على صاحبها المديح ، وصلاة تخنق روحها الثرثرة ، وصوم يكسو الوجه برقعاً من جهامة ، فخير الصدقة عندما تكون سرَاً ، وخير الصلاة عندما تكون في مخدع ، وخير الصوم عندما يكون صاحبه مدهون الرأس مغسول الوجه ، غير عابسِ وحزين ( متى ٦ : ٤ و ٦ : ١٨ ) ، وهكذا سقطت التقاليد البالية التي لاتنفذ إلى باطن الإنسان . والباطن منبع الشر ومصدر السوء وقد قال السيد المسيح : ” ان ما ينجس الإنسان لا ما يدخل فمه  ، بل ما يخرج من فمه :

 الأفكار الرديئة والقتل والزنى والفجور والسرقة وشهادة الزور والتجديف ( متى  ١٥: ١ – ٢٠ ) .

فالضمير هو ما ينجَس الإنسان ويطهَره ، وليس الشريعة كشريعة . فلا يكفي أن ]يحظر القتل والزنى والسرقة إنما يجب أن يهاجم الداء في مكمنه الداخلي ، ويسأصل من جذوره ، لذلك يجب أن نذهب حتى إلى القلب فنملأه بمحبة الله والقريب . وهاتان المحبتان مختصر الوصايا والشرائع ( متى ٢٢ : ٤٠ ) ومعاملة الناس بمثل ما نريد أن يعاملونا به ، هي القاعدة الذهبية التي يجب أن نمشي عليها لنرضي الله والضمير ( متى  ٧ : ١٢ ) ، فلا نريد لأحد إلاَ ما نريده لنفوسنا من الخير ، فنصدق الناس القول ونبادلهم المساعدة ونصفح عن الإساءة ولا نضمر الأذية ولا نتكبر ولا نتعجرف  بما نقوم به من أعمال برَ وإحسان ، وهكذا نكون قد تسامينا بالوصية إلى ينابيعها الفوارة والمليئة بالمحبة .

 وهكذا تصبح المحبة الشاملة الكاملة المقياس الذي يجب أن نعتمده في أعمالنا على حدَ ما قال السيد المسيح ” أعطوا تعطوا ستُعطون في  أحضانكم كيلاً حسناً مركوناً ” ( لوقا ٦ : ٣٨ ) . وهو مقياس يبقى فوق طاقة الطبيعة البشرية الضعيفة ، فلا يقوى الإنسان إعتماده إذا لم يتَكل على نعمة ربه ، وجعل السيد المسيح مثاله الأعلى الذي ما أمرنا بوصية إلاَ ومارسها ومشى عليها وعبَد لنا الطريق التي تمكننا من أن نتأثر خطاه فيها .

اللهمَ ، أعنا على افتقاء خُطاك والتقيد بوصاياك ، فلا نتخذها حرفاً يُميت بل روحاً يحيي حتى نصل إليك انت ينبوع الحياة الأبدية .

+المطران كريكور اوغسطينوس كوسا

أسقف الإسكندرية للأرمن الكاثوليك