الأب د. اغسطينوس رمزي الفرنسيسكاني
العهد الجديد
عمل الله في التاريخ يتطلب، إذن، أن يُستقبل ويُستمر بطريقة ما في عمل أولئك الذين يدعوهم: هذا ما تذكره بالفعل تقاليد الإيمان في العهد القديم. ومع ذلك، تعبر نفس هذه التقاليد عن الوعي تدريجيًا بأن تاريخ هذا الشعب يتناقض، وليس بشكل هامشي، مع معنى العهد الممنوح. الإيمان يتناقض مع الوجود الفعلي للشعب، من خلال تبني معايير وأهداف وأساليب حياة تعزز الهياكل الاجتماعية والمؤسسات غير العادلة، التي تسبب الأذى وتقود إلى الشر.
تجربة الخطيئة التي ليست هامشية، والتي ليست عرضية، والتي لا تخص شخصًا واحدًا فقط، والتي تتجاوز وتؤثر على حرية الوعي والمسؤولية للأفراد، لدرجة تجعل التفكير في أن العهد ربما لا يمكن إعادة بنائه، ليست مع ذلك الكلمة الأخيرة لإسرائيل. على أساس ذاكرة عمل الله المرئي والمُختَبَر والمفهوم، وبجانب إدراك الخطيئة، ينضج للشعب أمل يتم التعبير عنه في نبوءة العهد الجديد. إنها تمثل ذروة العهد القديم في كلمات إرميا التي ستجد تأكيدًا أيضًا في حزقيال. ” ها هي الأيام قادمة – يقول الرب – حينها سأقطع عهدًا جديدًا مع بيت إسرائيل وبيت يهوذا… سأضع شريعتي في دواخلهم، وأكتبها على قلوبهم. حينها سأكون إلههم وسيكونون هم شعبي” ( ارم ٣١: ٣١ – حز ٣٦ : ٢٥). إنها وعد بتدخل إلهي جديد ومجاني من جديد، مستقبل جديد تنفذه الله. سيتمثل الجديد في الغفران كهدية من قلب جديد، وروح جديدة: قدرة على التعرف وتقبل الإنسان لنية الله بمسؤوليته الحرة. هل سيكون من الممكن، في هذه القصة بالذات، أن يجد عمل الله استجابة واستقبالاً مخلصين من جانب الإنسان، من جانب البشر. “عودة الرب إلى صهيون”، كما هو معلن في “كتاب المراثي” للنبي إشعياء الثاني، بالمعنى نفسه انتظار المسيح، متوقعًا في هذه الشخصية مستقبلًا يتسم بالاستقبال والاستجابة المخلصة على الأرض. الشركة والتواصل مع الله، إذا كانت مقبوله حقًا، ستكون، في تاريخ البشر، محرضًا للشركة للتواصل الأخوي.
تؤكد تقاليد العهد الجديد أن التوعية بأن هذا العهد الجديد قد تم تحقيقه في يسوع المسيح، بناءً على ما رآه وفهمه تلاميذه والكنيسة التي تشكلت حولهم. في يسوع الناصري، يحدث بالضبط أن يتم عيش هبة الله، هبة الاتحاد معه، بشكل كامل ويتم تقديمها. بفضل يسوع، يُعترف بهذه الهبة ويُفهم، ويُتخذ بحرية كاملة من قبل أولئك الذين يلتزمون بها بمسؤوليتهم الشخصية. الله يحبّ ويخلّص في يسوع، ابن الناصرة. عندما يلتقون به، يدرك التلاميذ أنهم محبون، مغفور لهم، ومنقذين. ليس لأنهم أبرياء يُحبون ويخلصون، بل بفضل حبه ونعمته بالغفران. كما أعلن النبي: “سأضع داخلكم روحًا جديدة. ” (حز ٣٦: ٢٦). أن يعرف التلاميذ أنفسهم محبوبين ومخلّصين في الغفران، في يسوع المسيح، يعني بالنسبة لهم أن يكتشفوا أنفسهم ليس فقط مدعوين إلى التوبة، بل أيضًا أنهم أصبحوا قادرين على حياة داخلية جديدة، تتشكل على نمط ما فهموه من داخلية الرب. بفضل التعرف العميق على يسوع، أصبح تلاميذة تدريجياً قادرين على فهم وجودهم الحقيقي على النحو نفسه، وأصبحوا قادرين على رؤية أن العيش كما عاش هو على هذه الأرض ممكن، وهذا بالضبط هو ما يميز إكمال الحياة الإنسانية، وإكمال إنسانيتهم: حياة حقيقية، ذات معنى، مكتملة.
العهد الجديد، كما هو مذكور في أماكن عديدة من قبل أولئك الذين أصبحوا وسطاء للكلمة، هو مكتوب لأن شهادة التلاميذ الأوائل تجعل لقاء المسيح ممكنًا للآخرين. تاريخ هذه الوساطة يصبح تقليدًا حيًا، ذلك التقليد الحي الذي هو الكنيسة. لا يتعلق الأمر بتقليد كمجموعة من الأخبار وجمع التجارب (التقليد الحي) لا يعني فقط أن شخصًا ما يعرف أن لدى آخرين تجربة معينة أو يعيد بناء مسارها، بل يعني أنه من خلال الخبرة الحياتية التي يعيشها ويشرحها أولئك الذين التقوا بالله في يسوع المسيح، يأتي آخرون ليجدوا أنفسهم يواجهون الله في يسوع من الناصرة، بحيث يمكنهم أن يعيشوا هذه الوقائع للقاء وأن يشرحوها وينقلوها للآخرين أثناء تجربتهم.
رجل الناصرة
الإيمان المسيحي يعبر عن وحدة حدث يسوع المسيح بمفهوم التجسد، وآلامه وموته وقيامته، وهبة الروح. هذه هي التصورات التي تساعدنا في فهم واقع الفداء الذي قام به الله في حياة يسوع المسيح، ابتداءً من تجربة أولئك الذين التقوا يسوع الناصري مباشرةً خلال فترة وجوده المرئي والمنظور، حسبما نستطيع أن نفهمه من خلال نصوص العهد الجديد.
ماذا يعني أن نقول إنَّ في إنسانية يسوع تجلى قُرب الله الذي يحبّ ويخلّص؟ وماذا يعني أن يكون هو الوحي من الآب؟ إنَّه يعني أنَّهم، في التآلف مع يسوع، اعترفوا بالله، وفي وجه يسوع اعترفوا بوجه الآب. يعني هذا أن يتذكروا أن التلاميذ، في نفس القرب معه، اعرفوا بأنفسهم مخلصين، وأصبحوا قادرين على الاعتماد عليه وعلى الآب من خلاله، والإيمان به، والإيمان بالله. وبهذه الطريقة، فهم فهموا أنه، يسوع، هو الخلاص الذي وعد به الله، وأن فيه يتم حقًا وبشكل لا رجعة فيه كلمة الله ونيته على هذه الأرض. ومع ذلك، ما يحدث ليس فقط هذا. في يسوع، في إنسانيته، لا يتحقق فقط عرض الشركة من الله، ذلك الشرك الذي قدمه الله بالفعل ويعرضه مرة أخرى للبشر، بل يتم قبول هذا الشرك ويصبح جزءاً من التاريخ كما استقبال إنساني.
في لقائهم معه، من خلال أفعاله وكلماته، وطريقته الواقعية في التعامل مع العلاقات، يحدث أن التلاميذ يمكنهم التعرف على كيفية العيش على الأرض، في قصة واقعية، بالتواصل الكامل مع الله. بهذا المعنى، في يسوع يتجلى أيضًا وجه الإنسان. المؤمنون، التلاميذ، يمكنهم أن يتعرفوا في هذا الوجه على هويتهم كأشخاص بشر موجودين على هذه الأرض، هوية تُمنح لهم ليتحملوها بمسؤولية حرة لجعلها جزءًا من التاريخ البشري، من خلال حياتهم، وبوجودهم. نحن بحاجة إلى أن نحتفظ بالجانبين اللذين ينيران بعضهما البعض: في إنسانية يسوع، يُكشف لنا وجه الله، محبة الله المنقذة؛ في الوقت نفسه، في إنسانية يسوع، يُكشف لنا وجه الإنسان، ويُظهر بكامل معانيه. نُعطى إنسانية وفقًا لتصميم الخالق، إنسانية تمكنت بالغفران، والعهد الجديد، والخلاص الذي أعطاه في يسوع المسيح، الإنسانية التي نحن مدعوون إليها. يسوع هو للتلاميذ الذين رعاهم ورعى الخاطئ والفقير، منهم الذين هم خطاة وفقراء. اتخذ المبادرة في خلق القرب، لم ينتظر كمالهم، بل وثق بهم، وشجعهم، وأظهر لهم الصبر والرحمة، ورافق نموهم المتردد، وجعلهم دائما في موقف يمكنهم فيه أن يوسعوا ما فهموه قليلاً من قبل. قدم لهم الوقت والاهتمام والدعم والمغفرة، وأظهر قربه في سخاء الكلمة، والأفعال، وأساليب العلاقة. لنقل بعبارة مجازية كلمات العشاء الأخير عن الخبز، يمكننا أن نقول إن التلاميذ فهموا أن يسوع قد أعطاهم “الجسد”، أي وجوده الحقيقي في هشاشة العلاقات ووضوحها، كما نوردهم بغذائهم. هو سلم حياته هذه من البداية إلى النهاية، بدون ضمانات مسبقة، بدون شروط مسبقة، ليجعلهم يعيشون، ليمنحهم الحياة. من خلال هذا الأسلوب الذي أقام به العلاقات معهم ومع الآخرين، وفي المعايير التي قادت قراراته، تمكنوا من التعرف ليس فقط على وحي الآب، بل أيضًا على طريقة إنسانية للحياة تُقدم بطريقة منطقية وحقيقية وجميلة وجذابة ومرضية، مما يشجعهم بقوة . إنها تجربة لامتلاء ليس فقط مرغوبًا فيه، بل ممكنًا أيضًا. الخبز يمكن أن يرمز إلى هذه الهبة: من خلال وجود يسوع بجانبهم، فهم التلاميذ فهموا أنه بإمكانهم أن يعيشوا حقًا، معه وبفضله.
هذا الأمر كان صحيحًا ليس فقط بالنسبة للرسل الاثني عشر، بل لأي شخص حظي بنعمة لقاء يسوع والاعتراف به واستقباله. يمكننا أن نفكر، في هذا السياق، في نتائج بعض اللقاءات مع الرب التي ترويها الأناجيل. كيف يمكن، على سبيل المثال، أن يتحول حياة زكاي، العشار الكبير الذي لم يكن يبدي شكًا في ما يجب عليه فعله، والذي كان لديه معايير اختيار صارمة وكان متأكدًا جدًا منها، بحيث يعيش برفاهية ويثري نفسه في ذلك النمط من الحياة؟. كيف يمكن أن يكون حدث أنه، عندما التقى بيسوع، قرر تغيير اختياراته بشكل جذري، دون أن يطلب منه أحد ذلك؟ الإنجيلي، حين يحكي لنا عن هذا اللقاء (لوقا ١٩)، يوضح لنا بوضوح أهمية الطريقة التي أقام بها يسوع علاقة معه، وكيف أنه التقاه بطريقة إنسانية بدون أي شروط مسبقة أو نظرة عديمة الفائدة، وعرض نفسه لانتقاد الجميع وتعامل معه كصديق، رغم كونه عشارًا عامًا وخاطئًا. زكا تمكن من التعرف على هذا ليس فقط كحدث مرضٍ، بل كواقع واقتراح لحياة حقيقية، مكتملة، مقدمة كفرصة ملموسة أيضًا له. من خلال شفافيته، استمرار قرار العشار يعلن لنا كيف أن ما فهمه من معايير وجوانب الداخلية لهذا يسوع الناصري أصبح أيضًا له معنى للحياة، للحياة المكتملة: حقًا ‘يستحق’ أن يعيش مثل هذا الرجل وليس كما عاش زكا حتى ذلك الوقت.
لقراءة الجزء الأوّل من المقالة، الرجاء الضغط على الرابط الآتي:
