في نهاية المطاف: المحبة

روما، الخميس 26 أغسطس 2010 (Zenit.org). – في ختام مقالتنا، التي بدت سلسة ومباشرة حينًا ومعقدة وغامضة أحيانًا، لا بد لنا من الإشارة بوضوح إلى الثمار التي رمنا حصدها من تحليلنا. لقد أردنا الحديث عن الحب كجوهر حقيقة الله، وفي الوقت عينه كمبدأ معارفي هو وحده يستطيع أن يدخلنا في إطار المعرفة اللاهوتية التي هي معرفة اتحادية. ففي الحب يتم الاتحاد والتعرف الوجودي (لا النظري فقط) على الله في الإيمان. في الاتحاد، يبلغ الحب والمعرفة كمالهما ويزول الجدار الذي يفصل العارف عن موضوع معرفته. تتضمن المعرفة نوعًا من الولادة سويًا (اللغة الفرنسية تعبّر عن هذا الأمر في أثيمولوجية كلمة "معرفة": con-naissance)، وذلك عبر الخروج من المعايير الفردية الخاصة للدخول في فرادة الآخر والتعرف عليها باطنيًا.

ولكن في كل هذه المسيرة، لم يكن هدفنا عزل العقل أو نفيه، بل جل مرادنا كان السعي إلى إدخال العقل في إطار الإنسان المتكامل، كجزء من عناصر المعرفة البشرية. ففي الإيمان إن لتشامخ عنصر ما أو نقصانه النتيجةُ عينها: الهرطقة (تعريف الهرطقة هو أن نجعل من الجزء كلاً على حساب الأجزاء الأخرى). الهرطقة هي خطيئة ضد الجمال، جريمة ضد التناغم، هي اختلال في التوازن وخلط مغلوط لألوان لوحة الإيمان.

الإيمان الحق هو إيمان يوصل الإنسان إلى توازن متكامل يلج الإنسان من خلاله في فعل الإيمان كإنسان، لا كعقل معزول، ولا كعاطفة جياشة وعمياء. هذا الإيمان هو عيش للوصية الأولى: "أحبب الرب إلهك من كل قلبك، كل قوتك، وكل عقلك".

يمكننا أن نقول أن الإيمان يعتنق الغريزة المنطقية، والغريزة الميتولوجية والميتالوجية (ما بعد المنطقية) للاقتراب من عتبة الله. ولكن، لا بد من القول أنه فقط من خلال "غريزة الروح القدس" كما يسميها القديس توما الأكويني، يتحول فعل الإيمان البشري إلى فضيلة لاهوتية. فقط بالروح القدس الذي أفيض في قلوبنا يضحي توقنا فعل حب إلهي (راجع روم 5، 5).

معرفة الله الحقة تقوم في الأمانة للحج الروحي المتواصل نحو أمانته لنا. هو دومًا البادئ. نحن نحب لأنه أحبنا أولاً، وجوهر إيماننا هو أننا "تعرفنا وآمنا بحب الله لنا" (راجع 1 يو 4، 16).

وعليه، إذ نشدد على أهمية اللاهوت الاجتماعي (المعروف أيضًا باسم اللاهوت المدني)، لا بد لنا من أن نشدد على أولوية اللاهوت الصوفي الذي لا يشكل حصة بعض الأنفس المختارة، بل هو كنز يعطيه الله مجانًا لكل المسيحيين. خلاصة المقالة هي هذه: غاية كل حياة مسيحية هو الاتحاد الصوفي بالله في الحب؛ وبحق قال اللاهوتي كارل رانر (Karl Rahner): "مسيحية الغد إما تكون صوفية وإما لن تكون". والصوفية الحقة ليست ظواهر فائقة الطبيعة، بل هي بساطة الحياة المسيحية المعاشة في محبة الله الفائقة. أليس هذا تعليم بولس في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس (فصل 13)؟ وألم يقل "الملفان المتصوف" يوحنا الصليب أننا في نهاية المطاف سندان على المحبة وحدها؟ ما هذا إلا انعكاس لتعليم يسوع: عندما سأله أحد معلّمي الشريعة :"ما هي أعظم وصيّة في الشريعة؟" أجابه يسوع:  "أحبّ الرب إلهك بكل قلبك، وبكل نفسك، وبكل عقلك. هذه هي الوصيّة الأولى والعظمى. والوصيّة الثانية مثلها: أحبّ قريبك مثلما تحب نفسك. على هاتين الوصيّتين تقوم الشريعة كلها وتعاليم الأنبياء". (راجع مت 22، 35 -  40).

(تم)