من الناحية العلمية يختلف الاحساس بالالم من شخص لآخر حسب العوامل الوراثية وأكثر من يتالم هي المرأة لأن جسمها يحتوي على عدد ألياف عصبية أكثر من لبرجل مما يجعل إحساسها بالألم أقوى ولمدّة أطول.
في المسيحية يتغير مفهوم الألمن من ألم لمجرد الالم إلى ألم ذو معنًا إذ أن المسيح على صليبه تألم عن البشرية جمعاء. يتسائل البعض لا بل الكثير من المسيحيون ؛ بما أن المسيح قد تألم، لماذا يوجد الألم؟
هذا سؤال وجيه ولكن لا يمكننا اختبار السعادة ما لم يكن هنالك ألم ولكي نعرف معنى السعادة يجب ذوق طعم الألم. يجيب البعض بأنه تافه ولا معنى له وليس له من أساس. فلطالما كان الألم محور بحث لدى الديانات من بينها اليهودية إذ أن شعب العهد القديم كانو يربطون الألم بانه نتيجة طبيعية للخطيئة البشرية ولكن لماذا الألم والإنسان بار؟
هنا يأتي سفر أيوب في محاولة لشرح تلك المعضلة، فيسرد لنا بان أيوب رجل بار وكامل فلماذا هذا الألم الذي حلّ به؟؛ كان أيوب رجلاً مستقيمًا يحق له بالمكافئة لا العقاب (وهذه حسب الرغبة الطبيعية). بالرغم من المصاعب التي واجهها أيوب ظلّ متمسكًا بعدم نكرانه لله. أكمل بحثه ورجائه لله.
ظلّ أيوب ينكر خطيئته وهو البار، المتقي الله والرجل القديس، فبقي يتألم هكذا إلى أن ظهر له الله في الوحي وحلّ مشكلته ونقل معضلته إلى مستوى آخر يفوق المنطق البشري، فيسرد الله عن عظمته وعن أسرار الخلق وعن ضعف الإنسان “أين كنت حين أسست الأرض”أيوب 38: 4؛ فيقع أيوب ساجدًا له بعد أن عرف: “بأن هذا الكون مليء بالأسرار”، ويقرّ بضعفه: “فلذلك أنكر مقالتي وأندم في التراب والرجاء”(أيوب 44: 6)، هنا فقط يجد أيوب السلام القلبي والطمأنينة العقلية. هكذا يعلمنا سفر أيوب أن الألم والحزن سّران موجهّان إلى الإيمان، لا قضية مطروحة على العقل. فالله امتحن أيوب على جميع الأصعدة (المال، الاولاد والصّحة)، فيذهب أيوب شاكيًا ليلاً إلى الله فيجد الجواب. هذا السفر هو أمثولة وطريقة تربوية في الإيمان. تألّم أيوب كثيرًا حتى وجد الله ويسوع يردد قبل الدخول في مجده “إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟” بمقارنة سريعة يسوع هو وحيد وقدوس الله ومع ذلك يتالّم، ذلك الألم من المولد إلى اللحد. لا نريد الإطالة بالحديث عن معنى ألم المسيح لأن الجميع يعرف الإنتصار الساحق على الشرّ المتمثل بالموت.
بمقاربة صغيرة بين أيوب ذلك البار والمسيح القدوس البار بأن الاول بحث عن الله متذمرًا شاكيًا آلالامه بينما المسيح ذهب شاكرًأ متقبلاً وضعه بالرغم من القلق والحزن العميق فيه (وهذا طبيعي في النفس البشرية حيث تظهر لنا كامل إنسانية يسوع).
عندما نذهب لسفر الجامعة أي الحكمة التي تأتينا كخلاصة سليمان الحكيم ابن داوود، السعي الدائم وراء الفرح الذي ينتج عنه الألم في الليل بعد بحثث دقيق في جيوب الضمير يستنتج الكاتب الملهم بأن الفرح الحقيقي هو فرح البقاء بجانب الله.
نعود لمقالتنا بأت المسيح قد حمل الصليب وتألم ومات بملئ إرادته ورضاه. وقد تاق إليهما. فقد كانت ساعته ساعة مجده. نظر إلى الصليب الذي سقط تحته ثلاثة مرات كوسيلة يجذب بها الجميع. وهو عندما إلتزم بانسانيتنا، التزم بها حتّى النهاية، والصليب والموت ليسا سوى النتيجة، القمّة لهذا الألتزام، لهذا التجسّد.
قبل المسيح بالالم والموت لأنهما من مقاييس انسانيتنا، لأنهما مالازمين لحياتنا. قبل بهما لأنها إرادة ابيه. قَبٍلَ بهما لأنهما خلاصة العالم وتعبير عن حبّه الكبير. ومنذ تلك الساعة، أصبح الألم والصلب ملازمين لكلّ حبّ حقيقي.أصبحا خبرة حياة يعيشها الإنسان في علاقته بالله، بل الخبرة الحياتيّة الأولى مع الله ولن نبلغ الحياة الأبديّة إلاّ إذا حملنا الصليب مع المسيح وقبلنا عماد الألم.
المراجع:
Al Khoury, M. S. (2014). معنى سرّ الألم والموت في الإيمان المسيحي. مار ميخائيل النهر.
ويكيبيديا.
