تعقد بطريركيّة إنطاكيا وسائر المشرق والاسكندريّة وأورشليم للروم الملكيّين الكاثوليك برئاسة وحضور غبطة البطريرك غريغوريوس الثالث مؤتمرها الثاني بعنوان "الهويّة الملكيّة بين عالميْن" في باريس وذلك من ١٥ إلى ١٨ أيّار ٢٠١٤.
ويتصادف هذا المؤتمر مع الاحتفال بالذكرى المئة والخمس والعشرين لمنح كنيسة سان جوليان لو بوفر (القدّيس جوليان الفقير) للروم الملكيّين الكاثوليك ومع القدّاس السنوي لجمعيّة عمل الشرق الذي يحتفل به البطريرك غريغوريوس الثالث في كاتدرائيّة نوتردام دو باري يوم الأحد ١٨ أيّار.
وسيكون الكلام في الؤتمر عن الهويّة الملكيّة بين عالميْن في أوجّه يوم ١٦ أيّار في المعهد الكاثوليكي في باريس.
أمّا يوم ١٧ أيّار فسيكون مخصّصًا للشبيبة تحت عنوان "كنيسة من دون شبيبة هي كنيسة من دون مستقبل. وشبيبة من دون كنيسة هم شبيبة من دون مستقبل".
***
نقلته إلى العربيّة بياتريس طعمة ـ وكالة زينيت العالميّة
كان كريشنا ابنا لامرأة متزوّجة وليست عذراء وهي الأميرة ديفاكاي (Devaki) من زوجها الأمير فاسوديفا (Vasudeva)، إذا فهو ابن ديفاكاي وفاسوديفا من زواج رسميّ وقد أنجب الزوجين ثمانية أبناء وكان كريشنا هو الابن الثامن، فكيف يكون هو الابن الثامن وأمّه أنجبت سبعة قبله ويزعمون أنها عذراء ؟! ردّا على من زعم أنّ ولادة المسيح هي كولادة كرشنا (وبإنّ المسيحيّة كلّها مقتبسة من الأساطير الوثنيّة )وقالوا أيضا المعترضين والمشكّكين : أنّ كريشنا ولد يوم 25 ديسمبر مثله مثل المسيح. وهذا مجرّد تلفيق لا أساس له ولا معنى أولا ، لأنّ كريشنا ولد تبعا للحسابات الفلكيّة الهندوسيّة ، إما في يوم الثامن عشر أو الحادي والعشرين من يوليو تموز من العام 3228 سنة قبل الميلاد . ويتمّ الاحتفال يعيد ميلاد كريشنا في شهر أغسطس من كل عام حيث يسمى هذا اليوم (Krishna Janmaashtami). كما أنّ المسيح لم يولد يوم 25 ديسمبر ، وأن كان العالم الغربي يحتفل بميلاده في هذا اليوم ؛ ولكن في روسيا يحتفلون به يوم ستة يناير ، وفي مصر يوم سبعة يناير المواكب ليوم 29 كيهك من السنة القبطيّة. ____يقول الكاردينال جوزيف راتسنجر في كتابه الشهير ” مدخلٌ إلى الإيمان المسيحيّ ” : إنّ مولد يسوع من العذراء على النحو الذي سردته الأناجيل قد أزعجَ دومًا العقلانيّين على إختلاف مشاربهم ، فحاولوا الإنتقاص من شهادة العهد الجديد متسلّحين بالتمييز بين أساليب أدبيّة مختلفة ، وكذلك قَصْره على ما هو رمزيّ مدّعين فقدان ذهنيّة تاريخيّة علميّة عند الأقدمين . وعمدوا إلى إدراج هذه الشهادة في إطار تاريخ الديانات وجعلها خرافة ً من الخرافات وأسطورة من الأساطير. ويضيفُ : إنّ أسطورة ولادة عجيبة لطفل مخلّص منتشرة ، في الواقع ، إنتشارًا واسعًا جدّال . فهي تعبّر عن حنين لدى البشريّة : حنين إلى النضارة والطهارة المتمثّلتين بالعذراء البكر ، حنين إلى وجود أموميّ حقيقيّ مطمئن راشد مفعم بالطيبة ؛ إنها تعبّر أخيرًا عن الرجاء الذي يُبعَث كلّما وُلد بشريّ ، الرجاء والفرح اللذين يمثّلهما طفلٌ . ومن الواضح جدّا – يقول راتسنجر – في الوقت نفسه، أنّ تأصّلَ قصص العهد الجديد المباشَر المتعلّقة بمولد يسوع من العذراء مريم، نلقاهُ لا في ميدان تاريخ الديانات بل في صميم العهد العتيق . أمّا القصص من هذا النوع الخارجة عن نطاق الكتاب المقدّس ، فهي تتميّز بوضوح كبير من تاريخ مولد يسوع بمفرداتها ومصطلحاتها . ويكمنُ الفرق الأساسيّ في أنّ الإله ، في القصص الوثنيّة ، يظهر دائمًا وتقريبًا كـ ” قدرة مُخصِبَة ومُنجِبة ” أي على وجه جنسيّ بدرجات ؛ فهو ” أبُ ” الطفل المخلّص بالمعنى الطبيعيّ . ولا شيء من هذا ، كما رأينا ، في العهد الجديد . ” الَحبَل بيسوع خلقٌ جديد لا إنجابٌ من الله ، ولن يصبحَ الله أبًا ليسوع بالمعنى الأحيائيّ ” ، فلا العهد الجديد ولا اللاهوت المسيحيّ وجَدا في قِصّة الحَبَل بيسوع أساسًا لألوهيّة يسوع الحقيقيّة و ” بنوّته الإلهيّة ” . ذلك أنّ بنوّة يسوع، لا تعني أنّ يسوع نصفَ إله ونصف إنسان .
في عظته الصباحية من دار القديسة مارتا
صرخة مطران الأنغليكان في كانتربري
